Vous et les livres...

Non je te promet que ce n'est pas exactement la meme chose
de la meme famille certes
https://fr.wikipedia.org/wiki/MDMA
https://fr.wikipedia.org/wiki/(...)amine

Ça ne fait pas le même effet, très clairement.

Je n'ai pas lu ce livre.
Je prône la non-violence, donc pour moi ce livre semble vraiment à l'opposé de mes convictions.
Et je ne sais même pas si je suis capable de lire un tel livre...
Ma structure mentale est façonnée depuis des décennies sur la non-violence, difficile de percevoir une autre voie que cette dernière.

Une étude comparée des argots des classes dangereuses à travers une dizaine de pays d'Europe et d'Amérique met en lumière les influences communes qui, voilà déjà plus de cinq siècles, avaient favorisé leur formation. S'y trouvent ainsi établies l'étymologie et la véritable signification de mots devenus aussi courants qu'arnaque, cave, came, toc, tapin, boudin, micheton, thune, dèche, rousse, poulaille, vache, tabasser, mouton, mais aussi bistrot, flamenco, fado, cocu, racket, tchao, mafia, chicane, pagaille, rôdeur ou camarade...

Vient de paraitre, un bouquin intéressant sur une des drogues les plus addictives et répandue de ces dernières années, qui s'est diffusée rapidement dans le monde entier, dans toutes les générations et catégories sociales et culturelles.
Un produit très puissant.

Jean-Paul Aron est le témoin féroce des événements culturels de 1945 à 1984. Cinquante-quatre épisodes majeurs, de la conférence d'Antonin Artaud au Vieux-Colombier en 1947 aux journées de Mai 68, de la sortie du film de Jean-Luc Godard "A bout de souffle" en 1960 au séminaire de Jacques Lacan à l'Ecole Normale supérieure en 1964, de la création du Club Méditerranée et de la première représentation de "La cantatrice chauve" d'Eugène Ionesco en 1950 à la décade de Heidegger à Cerisy en 1955, de la publication de "Mythologies" de Roland Barthes en 1957 à l'exposition Manet en 1983.

Mémorialiste dans la tradition de Saint-Simon et de Chateaubriand, Jean-Paul Aron se livre à une critique acerbe de la modernité. Il dénonce les "clans", les terrorismes et détrône les pontifes. Les modernes : la somme d'une époque et l'œuvre subversive d'un esprit libre.


J.-P. Aron est cité dans cet article sur Sollers : https://www.lefigaro.fr/livres(...)30506

Pourtant, à peine né, l'écrivain est déjà marqué par l'ambivalence. Mauriac a beau dire, sitôt paru ce premier roman d'inspiration classique, son auteur vire très vite de bord. Sollers fonde au Seuil Tel Quel avec Jean-Edern Hallier. Cette revue, qui, selon lui a préparé le mouvement de 68, se passionne pour les structuralistes, Lacan, Barthes, Foucault, Althusser. Mais ambitionne aussi de réévaluer les œuvres extrêmes et marginales de Sade, Bataille, Lautréamont, Artaud, Joyce, Céline, etc.

Le féroce Jean-Paul Aron fera dans "Les Modernes" (1984) le récit impitoyable de cette évolution : «Six mois plus tard il fonce à la conquête de l'espace culturel parisien, reniant son passé par une perception aiguë des circonstances, cynique, n'ayant foi qu'en son intérêt, insensible aux valeurs, dispensé de sentiments et coiffé de modes, toujours prêt à la remercier pour d'autres en sacrifiant sans pitié les niais qui lui font cortège».

https://www.radiofrance.fr/fra(...)03230

Résumé de l'éditeur :

Quelle peut bien être la raison de l'effarement de Gustav Mahler quand Alma, son épouse, l'aperçoit, une lettre à la main ? Rien de moins qu'un acte manqué qui la foudroie : la lettre est de son amant, l'architecte Walter Gropius, qui s'est trompé de destinataire en l'envoyant à Gustav lui-même.

Le compositeur, dont le tempérament sombre, excessif, n'a d'égal que son génie, reçoit cette nouvelle comme un cataclysme.

Que peut faire Alma à présent ? Renoncer à cet adultère qui la fait revivre ou bien abandonner son époux qui, sans elle et leur fille Gucki, risque de se tuer ? Elle a déjà accepté tant de sacrifices, à commencer par celui de la musique, pour ne pas faire d'ombre à Gustav ! Elle dépérit dans cette station des montagnes italiennes coupée du monde, où flotte le deuil de leur aînée Putzi et où son mari la délaisse pour son œuvre.

Pour l'aider à trancher, Gustav, malgré sa douleur, prend une décision : que Walter vienne chez eux, et qu'Alma choisisse.

Avec une finesse psychologique rare, Laurent Sagalovitsch sonde le cœur et l'esprit de ce couple hors du commun. Dans la douce atmosphère du village où ils séjournent, leurs questionnements existentiels prennent une ampleur universelle.

J'ai découvert l'écrivain français Marcel Aymé au travers du recueil de nouvelles 'Le passe Murailles ' ( dont est tiré le film du même nom avec Bourvil)
C'est un recueil de nouvelles très courtes, dont certaines font appel au fantastique ( cf le très poétique 'les Sabines '), d'autres à une dure réalité ( exemple 'en attendant ')
Le style est direct et dépouillé et l'on arrive très vite à visualiser les situations et les personnages
Je recommande donc ce livre qui m'a donné de découvrir cet auteur plus avant ( entre autres il est l'auteur de la nouvelle 'la traversée de Paris ' non présente dans ce recueil)

J'ai lu ça il y a .... fort .... fort longtemps.
C'était du temps où les auteurs n'étaient pas payés à la page et obligés d'écrire des pavés pour subsister... :
Je pense que c'est le seul livre que j'ai lu de lui par contre.
Je viens de vérifier je pense avoir lu "La Vouivre" également mais je peux me tromper car je lisais du Claude Seignolle aussi à cette époque et il y a quelques ressemblances dans les idées, en fait, littérature fantastique du "terroir" (au sens favorable du terme).

Merci pour la référence sur Claude SEIGNOLLE que je garde dans un coin pour une prochaine lecture

J'ai lu Seignolle à l'adolescence (surtout des récits concernant la Sologne). C'est une plongée dans les mythes fantastiques régionaux et pour moi ça représente la matière brute des contes et légendes.

Les comtes ou les contes ?


Plus sérieusement ça m'intrigue de plus en plus, il faudra que je lise ça !

les contes (obviously)

À paraître le 17 mai prochain : un volume regroupant les quinze numéros de la revue Encyclopédie des Nuisances, parus entre 1984 et 1992.

A l'initiative de Jaime Semprun qui en fut le maître d'œuvre et le principal rédacteur, le projet d'une Encyclopédie de nuisances devait contribuer à "redonner tout son emploi historique à la négation passionnée des chaînes de la superstition et de la hiérarchie" qui animait les encyclopédistes du XVIIIème siècle.
Renversant leur perspective, ce Dictionnaire de la déraison dans les arts, les sciences et les métiers se donnait pour but de réarmer la critique de la superstition techno-scientifique devenue hégémonique, ainsi que la révolte contre toutes les hiérarchies qui en procédaient, unifiées dans un nouvel absolutisme bureaucratique, synonyme de "progrès".

Le lecteur pourra juger sur pièces que ce qui pouvait alors sembler excessif aux esprits timorés est devenu, en ces sombres jours où la déraison menace sans équivoque la vie sur terre, d'une évidence éclatante et a rendu d'autant plus impérieuse la nécessité de s'y opposer. Ce volume regroupe les quinze numéros de la revue Encyclopédie des Nuisances, parus entre 1984 et 1992, et les prospectus annonçant respectivement la publication du premier tome en novembre 1984 et celle du second en novembre 1989.

Michel Bounan, dans "Sans valeur marchande", critique les idées des rédacteurs de l'EdN et surtout leur idolâtrie de la "raison", car cette raison qu'ils défendent apparaît avec le développement de l'économie marchande. Selon Bounan, c'est donc à un stade déjà bien avancé du processus de dépossession moderne que ces anciens "progressistes" déçus souhaiteraient revenir (le XVIIème siècle avec ses campagnes bien drainées et partiellement déboisées sentant bon les moissons que des paysans convenablement éduqués récoltaient pour de petits maîtres). Bounan accuse donc l'EdN de contribuer à maintenir l'organisation sociale qui produit les innombrables nuisances du monde moderne :

"Ce que nous appelons la Raison, qui sert en quelque sorte à définir la folie, est une des plus belles conquêtes de notre civilisation marchande. Elle a triomphé avec elle, elle est la forme mentale qui convient à cette civilisation. Il est évident que la folie, autrefois si répandue et si respectée, est tout à fait nuisible au bon fonctionnement d'une organisation marchande. Comment gérer son temps de travail, aménager son espace-à-vivre, quand on soupçonne une présence indistincte mais inquiétante en deçà de la trame superficielle de l'espace, entre les mailles distendues du temps ? Comment traiter correctement ses affaires quand des rites conjuratoires s'imposent sans cesse pour chasser ses propres démons qu'on présume universels ? Comment assurer fermement son rôle d'acteur social quand tout semble rôle, inauthenticité, fabulation ? Comment prendre part à une simple réunion professionnelle quand tous les participants semblent complices d'une inextricable conjuration ?

Il n'est donc pas surprenant que cette raison, dont nous sommes si fiers, ait toujours accompagné les succès de la civilisation marchande ; et déjà, dans l'Antiquité gréco-romaine, les cités commerçantes du bassin méditerranéen en avaient répandu l'odeur. On sait que cette même raison a fait l'objet d'un culte au moment où notre civilisation a triomphé politiquement en Europe. Et dès lors, elle a combattu avec la même ténacité tous ceux qui n'y sacrifiaient pas sans résistance." (page 44).